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事件與通知

2021迎新致辭|系主任周飛舟



北京大學社會學系開學第一課

 


各位老師、同學、家長和朋友們下午好!

 

首先我代表北京大學社會學系熱烈歡迎新同學的到來,歡迎你們從今天開始開啟人生中一段新的里程。

 

既然大家報考的是社會學,無論你是本科生還是研究生,對社會學系和社會學可能已經有相當的了解,今天作為系主任致辭,我就在這里跟大家正式介紹一下社會學系和社會學,算是大家在社會學系開始的第一課。

 

首先談一下社會學系。北京大學社會學系是一個很有歷史的地方,大家在系樓轉一下,一樓是和北大有關的社會學家們的介紹,二樓是社會學系史的展板。展板的主題叫北大百年社會學。這個100年怎么算呢?展板是2016年制作的,往前算100年,是1916年的北京大學,有一位叫康寶忠的教授首次開設社會學的課,可以算作我們社會學這個學科在北大的開端。當時北大校長是嚴復先生,大家可能知道他把斯賓塞的《社會學研究》一書翻譯成中文,叫《群學肄言》,把社會學翻譯成群學,也是我們系徽設計的主要意思。大家會看到系徽上有個數字是1922年,這是燕京大學社會學系正式成立的年份,代表了我們北大社會學系的另一個傳統,就是燕京大學的傳統。我們現在的這個園子叫燕園,是燕京大學的校址。燕京大學社會學系是當時全國最好的社會學系之一,培養了很多在中國社會學史上光輝閃耀的社會學家,比如吳文藻先生、費孝通先生、林耀華先生、瞿同祖先生,這些大家慢慢都會接觸到。當時國內社會學有一個著名的學派,叫做燕京學派。1952年國家進行了大規模的院系調整,北京大學原來是在城里的沙灘紅樓,是大家看《覺醒年代》那些事兒發生的地方。北京大學搬到現在的這個地方和燕京大學合并成為現在的北京大學,所以這兩個學校的社會學學科也合并成了一個,但是隨著院系調整,社會學學科不久之后在全國就被取消了,這背后有各種各樣的歷史原因,我們就不在這里細說了。直到30年后的1982年,在費孝通先生、雷潔瓊先生、袁方先生三位前輩的努力下,北京大學社會學系得以恢復重建。所以這么算起來,明年是個大年,是我們北大社會學系恢復重建40周年和燕京大學社會學系建立100周年。1982年重建,1983年開始招收第一批本科生,所以在座的本科生是我們系重建后的第39級學生了。北大社會學系重建后受到了費先生、雷先生和袁先生很大的影響,現在系里的老師很多都是三位老先生的學生和學生的學生。今天大家加入了北大社會學系,也正式成為了老北大和老燕大這些老先生的傳人,肩負起了北大社會學系的學術傳統。

 

那么我們北大社會學系的學術傳統是什么呢?最好的代表就是咱們一樓大廳里那塊大石頭上的十六個字,是費先生的十六字。這十六個字叫做各美其美,美人之美,美美與共,天下大同,包含了費先生對社會學的基本理解,也是費先生一生學識的精華之所在。這里面既有西方社會學的理論,也有中國社會思想深厚悠久的傳統。下面我就借著這十六個字和大家談一下社會學。

 

社會學研究的是個人和他人或者說個人和社會的關系。大家看這十六字開頭各美其美、美人之美,講的就是自己和他人的關系。雖然最后指向的美美與共、天下大同,但是這些都要從各美其美、美人之美開始。這個次序、而不是這些漂亮的字眼才是處理個人與社會關系的關鍵所在。所以有些人覺得后面兩句更大氣、更好聽,就只講后面兩句,那就證明他不懂社會學。

 

我在前些年有好幾次在這個時候要去元培學院給新生們介紹什么是社會學。我以前去介紹社會學,都是從西方社會學理念入手的。從西方社會學的傳統進入,社會學處理的是個人與社會的關系,更準確地說是個人與社會的張力和沖突。我們在生活中有各種各樣的行為,做各種各樣的決定,如果不假思索,會覺得這些都是我們自己的決定。比如為什么選擇上北大不上隔壁,為什么選擇來社會學不去歷史學,等等。但學一點社會學之后,你就會覺得這些都不是你自己的決定,而是他人或社會因素導致的。比如社會學會通過大量的研究說明一個人的家庭出身、家庭地位和他上什么學校、學什么學科有很強的關系;而你將來掙多少錢,可能和學科沒什么關系,但是和上什么學校特別有關系,等等。這是社會學這門學科一個特別大的魅力,就是通過社會學的學習,我們會突然感受到一些決定我們生活的外在的力量。這些外在的力量有些很明顯,有些卻是看不見摸不著,甚至是想不到的。你想不到的一個東西,其實在決定著你的生活。美國的社會學家彼得·伯格有一個很出名的比喻,就是在講這樣一種操縱人生活的力量。他說每一個人的生活其實就像是舞臺上提線木偶的表演。你的每一個動作、你的每一次表演其實都被很多看不見的細線在操縱牽引著。臺下的人因為你的表演而歡呼,你自己也因為觀眾的歡呼而陶醉,覺得自己很棒,但這一切是真實的嗎?社會學是什么?社會學就是賦予這個木偶以生命,讓這個木偶在表演的時候抬起頭來,看到操縱他的那些細線。所以社會學能夠給予大家一種洞察的力量,能夠洞察決定你生活的隱藏很深的力量。從這個意義上講,學好社會學,人能夠變得明智而犀利。實際上我們在很多能言善辯的社會學系學生身上都能看到這個特征。

 

但是當你變得很明智的時候,你也變得很矛盾。因為你會想自己是不是應該要反抗。你想要說,這些應該由你自己來做決定,而不是由這些外在于你的力量來決定,這樣就出現了個人與社會的一個對抗。其實這種對抗也不是新鮮事物了。小孩子在家里成長的過程中會不斷的有逆反,社會學的學生在學習的過程中也像這個孩子一樣,讀了一些書、上了一些課之后,很容易產生這樣的逆反心。我的生活為什么要由你來決定?你不讓我怎么樣,我就偏怎么樣,我也不管事情本來應該怎么樣。很多孩子在家里的逆反表現為不聽話和不說話,在學校里學了很多道理之后的逆反就可能表現為別的,因為這時候對抗的不是家長而是一些抽象的力量,所以就很容易表現得不太正常,或者表現得比較抑郁。那么,這到底是不是我們學習社會學的目的呢?我們學習社會學就是要一切事情由我自己來做主,而不是由別人、由社會來做主,是這樣的嗎?我們說的我自己到底是什么呢?我自己做的主我自己就能負得了責嗎?我自己做的這個主是欲望的沖動、卑鄙的陰謀還是審慎的決定?我自己到底是不是一個有資格為自己負責和為自己做決定的人呢?當大家肯這么反問自己的時候,就過了學習社會學的初級階段,可以去學習費先生的十六字了。因為這十六字,尤其是前面兩句話,是在這個高一級的層次上講出來的,講的是一種中國風格的個人與社會的關系。

 

《論語》里面孔子有一句很出名的話,叫做古之學者為己,今之學者為人,意思是說以前的人學習是為了自己,現在的人學習是為了別人。這句話你要是從字面上理解,好像在表揚現在的人,批評過去的人,但其實孔子的意思正好相反?!墩撜Z》里面這種句式很多,孔子說古之怎么樣、今之怎么樣的時候,大都是厚古薄今,是說古之怎么樣好,今之怎么樣不好。所以孔子是在表揚為己,提倡為己之學。那么為己為人到底是什么意思?我們如果用自己和他人對立的觀念來理解,就變成孔子贊揚一些自私的學者而不贊成一些為了別人而讀書的公而無私的學者,這和孔子的整體觀念是矛盾的,這樣的理解就錯了。

 

關鍵的問題在于,在孔子那里,自己與他人的關系不是我們今天理解的對立和沖突的關系,而是一個感通和貫通的關系?;蛘哒f,自己與他人的界限是可以變動、推動的。當你全心全意地為他人考慮的時候、替對方著想的時候,你已經把這個人包含在自己的范疇之內了,至少可以說這個人與一般意義的他人已經不一樣了。人、己之間,經過推己及人,已經把擴大了。所以我們學習社會學,是要通過學習知識和道理,學習古今人物的嘉言善行,讓自己的耳目發揮聰明,讓自己的心靈發出光熱,不斷吸取營養,讓自己能夠與周圍的人感通和貫通,能夠在社會這個水土豐沃的園地上把自己擴展出去,這就是學者為己,或者叫各美其美,這樣的各美其美本身就是美人之美。

 

費先生是在清華讀的研究生,當時清華社會學系的潘光旦先生是費先生的老師。潘先生寫過一篇文章,叫做《說童子操刀》,說的就是這個道理。學者為己的核心意思,就是不能把學習的目的變成我得到了多么鋒利的寶刀,我學到了多么高明的刀法,而是要不斷問自己,我是不是還是一個小孩子,我會不會、配配用這樣的寶刀和刀法?所以,宋代學者程子在解釋孔子這句話時說:古之學者為己,其終至于成物;今之學者為人,其終至于喪己,古之學者為己,這個己不斷地推廣、擴大,最終能夠成己、成人、成物,所謂民吾同胞,物吾與也,與天地萬物為一體,就是美美與共、天下大同;今之學者為人,不從自己做起,不反思自己,或者陷于不切實際的空想,或者沉溺于求寵要譽的名利場,最終喪失了自己,當然也不可能為別人、為社會做出真正的貢獻了。

 

最后祝同學們學習順利,都取得優異成績!


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